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所有的紛紛擾擾
好處就是可以獲得一些新的知識
之前每次看到都不知道出處
也沒有人解釋
現在總算有人幫忙解答囉 :)
maya
本文擷取自: http://www.udn.com/2007/12/8/NEWS/READING/X5/4129644.shtml
大中至正 別小看 【聯合報╱黃永武】 2007.12.08 01:33 am
別小看中正紀念堂正門匾額上的「大中至正」四個字，此乃台灣海峽上精神的萬里長城。三十年前，當大陸毛共瘋狂以「破四舊」的手段砸孔廟，毀古蹟，狂瀾既倒，台灣獨能維繫文化命脈於一線，留下這四個字乃是中華文化的結晶，標舉這四字在觀光點上，光芒萬丈，是台灣比經濟建設更值得自豪的文化奇蹟。
為何說這四個字是中華文化的鑽石結晶？因為「大中至正」四字已存在了一千年，是多少宋明理學家的思想，經歷千錘百鍊並躬身實踐，才獲得的至寶。
辭典裡說這四字出於王陽明弟子徐愛所編的《傳習錄》：「不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。」好像四字起於徐愛，或起於王陽明。
其實明人孫承澤在《硯山齋集》裡曾責問王陽明，為什麼「不師法『大中至正』之程朱？而師法『師心自用』的陸九淵」？由此可以明白「大中至正」四字不是晚到王陽明時才提出，徐愛寫這段話，等於在替老師答辯，表示王陽明養靜精進，也正是在實踐「大中至正」的功夫。
再看宋人王明清在《玉照新志》卷四裡寫一位名叫江緯的，當宋徽宗登基時，應詔上書，「陳『大中至正』之道，言頗剴切，上大喜。」證明這四字北宋時早已有了。江緯所陳的治國道理，就是程子的道學。程子認為「正未必一定是中，而中則一定是正」，才力倡「大中至正」。中正的道理當然是起源於《易經》，比孔子還早呢！
可惜呀！宋徽宗如果能重視「大中至正」的素養，不偏不黨，公正無私，把四字履行一些，便是賢君，不幸即位不久，便縱慾於花石綱、萬歲山，任用小人，善類一空，把原本「錢幣贏積」的富裕王朝，弄到亡國！
無可諱言，中正紀念堂取「大中至正」四字為匾額，是妙語雙關，一方面嵌鑲著蔣公中正兩字，一方面以這四字點出幾千年來中華文化道統的精萃。現在竟有人考量更改拆毀，其實政治的考量，只能攫取短暫的私利與爽快，若從文化長遠去看，拆毀這四個字，無異拆毀台灣文化勝利的長城，這種衝動發洩，和當年毛共去砸孔廟有什麼兩樣？其結果又如何呢？
【2007/12/08 聯合報】@ http://udn.com/
好處就是可以獲得一些新的知識
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maya
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大中至正 別小看 【聯合報╱黃永武】 2007.12.08 01:33 am
別小看中正紀念堂正門匾額上的「大中至正」四個字，此乃台灣海峽上精神的萬里長城。三十年前，當大陸毛共瘋狂以「破四舊」的手段砸孔廟，毀古蹟，狂瀾既倒，台灣獨能維繫文化命脈於一線，留下這四個字乃是中華文化的結晶，標舉這四字在觀光點上，光芒萬丈，是台灣比經濟建設更值得自豪的文化奇蹟。
為何說這四個字是中華文化的鑽石結晶？因為「大中至正」四字已存在了一千年，是多少宋明理學家的思想，經歷千錘百鍊並躬身實踐，才獲得的至寶。
辭典裡說這四字出於王陽明弟子徐愛所編的《傳習錄》：「不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。」好像四字起於徐愛，或起於王陽明。
其實明人孫承澤在《硯山齋集》裡曾責問王陽明，為什麼「不師法『大中至正』之程朱？而師法『師心自用』的陸九淵」？由此可以明白「大中至正」四字不是晚到王陽明時才提出，徐愛寫這段話，等於在替老師答辯，表示王陽明養靜精進，也正是在實踐「大中至正」的功夫。
再看宋人王明清在《玉照新志》卷四裡寫一位名叫江緯的，當宋徽宗登基時，應詔上書，「陳『大中至正』之道，言頗剴切，上大喜。」證明這四字北宋時早已有了。江緯所陳的治國道理，就是程子的道學。程子認為「正未必一定是中，而中則一定是正」，才力倡「大中至正」。中正的道理當然是起源於《易經》，比孔子還早呢！
可惜呀！宋徽宗如果能重視「大中至正」的素養，不偏不黨，公正無私，把四字履行一些，便是賢君，不幸即位不久，便縱慾於花石綱、萬歲山，任用小人，善類一空，把原本「錢幣贏積」的富裕王朝，弄到亡國！
無可諱言，中正紀念堂取「大中至正」四字為匾額，是妙語雙關，一方面嵌鑲著蔣公中正兩字，一方面以這四字點出幾千年來中華文化道統的精萃。現在竟有人考量更改拆毀，其實政治的考量，只能攫取短暫的私利與爽快，若從文化長遠去看，拆毀這四個字，無異拆毀台灣文化勝利的長城，這種衝動發洩，和當年毛共去砸孔廟有什麼兩樣？其結果又如何呢？
【2007/12/08 聯合報】@ http://udn.com/
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